《太平經(jīng)》有云：“天地之性，萬二千物，人命最重。”道家思想認為，萬物之中人最靈最貴，故醫(yī)道兩家在生死觀上的相通構(gòu)成了兩者之間廣泛而深刻的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。所謂“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)”，民諺也有“古來醫(yī)道通仙道”的說法。現(xiàn)代陳寅恪先生曾言：“本草藥物之學出于道家”，道教作為我國唯一的本土宗教，中醫(yī)藥學的發(fā)展也深受其影響。

魯迅先生曾表示：“中國根柢全在道教”。道藏，是道教經(jīng)籍的總集。早在兩晉時期，民間已開始編纂《道藏》。唐代以后，道經(jīng)被納入國家編纂和刊刻的范圍，唐玄宗李隆基舉國之力搜尋道經(jīng)，編纂成《開元道藏》，這也是我國道教史上的第一部道藏，其間收錄了眾多藥用典籍，在臨證各科、食療、藥物學等方面都有巨大貢獻。在《開元道藏》中，將“天山雪蓮、鐵皮石斛、三兩重人參、百二十年首烏、花甲之茯苓、肉蓯蓉、深山靈芝、海底珍珠、冬蟲夏草”稱為中華九大仙草。時隔千余年，九大仙草仍舊在各自領(lǐng)域大放異彩，發(fā)揮著顯著的治療、養(yǎng)生與保健等作用。

在長期的修道證真的過程中，道教創(chuàng)立了系統(tǒng)的養(yǎng)生理論，并形成了體系龐大、包羅萬象的道教養(yǎng)生學，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學的集大成者。那么，天山雪蓮為何能入圍最懂養(yǎng)生的道教和自唐朝起官方認證的“九大仙草”之列呢？我們或許可以從《周易》的根本思想“一陰一陽之謂道”說起——

《周易》中，把自然、社會中諸如天地、日月、寒暑、動靜、進退、水火、男女等具有對立關(guān)系的事物或現(xiàn)象，都賦予陰陽屬性，使陰陽成為對立統(tǒng)一的哲學范疇，沿用至今，陰陽的概念也滲透進醫(yī)學領(lǐng)域之中。

關(guān)于天山雪蓮，《本草綱目拾遺》記載：“其地有天山，冬夏積雪，雪中有蓮，以產(chǎn)天山峰頂者為第一。能補陰益陽，老人陽絕者，浸酒服，能另八十者皆有子。治一切寒癥。此物產(chǎn)于極冷之地，乃陰極陽生故也。”《閱微草堂筆記》記載：“塞外有雪蓮，生崇山積雪中。此花生極寒之地，而性極熱。蓋二氣有偏勝，無偏絕。積陰外凝，則純陽內(nèi)結(jié)。”

孤陰不生，獨陽不長，陰北陽南，天陽地陰。天山雪蓮稟受天時，生于極冷之地卻陰極陽生，故性溫而熱、地勝藥靈。天山雪蓮外在的生長環(huán)境及其陰陽屬性，正合“一陰一陽之謂道”的道家哲學思想整體觀，也是宇宙萬物的本性及變化的基本規(guī)律。積陰外凝，純陽內(nèi)結(jié)，補陰益陽，各守其鄉(xiāng)。天山雪蓮既能祛寒除濕、活血通經(jīng)，讓經(jīng)絡(luò)通暢；亦能溫腎助陽、補陰益陽，令陰陽平衡，世人盛譽其為“寒濕仙草”、“益壽仙草”，“補陰益陽”的功效也體現(xiàn)了中醫(yī)陰陽互根互用及相互轉(zhuǎn)化的基本觀，這也是《道德經(jīng)》中“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的哲學思想體現(xiàn)，即陰陽和合。

天山雪蓮合其“道”，是為道教養(yǎng)生學和自唐以來官方認證的“九大仙草”之一。

《上古天真論》中，黃帝曾問岐伯：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。”岐伯答曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”從此一問一答中，我們也可感知先賢對生老病死的深刻思考以及對中醫(yī)整體觀的基本理念，這亦是道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”哲學思想的體現(xiàn)。

人須知其“道”，方能度百歲，頤養(yǎng)天年矣。

天山腳下，高昌故國，吐魯番是全國最熱的地方，這里常年高溫少雨，而在這里生產(chǎn)的葡萄屬性卻為寒性；天山峰頂，冬夏積雪，在這一片雪山雪海之中，天山雪蓮卻“積陰外凝，純陽內(nèi)結(jié)”，以溫性之軀反哺世人。極熱之地結(jié)出清冷之果，極寒之地綻放溫暖之花，新疆天山雪蓮制藥有限公司出品的雪蓮養(yǎng)生葡萄酒將天山峰頂孕育而生的溫性天山雪蓮，輔以天山腳下自然生長的葡萄，高下相傾、陰陽互根，由此陽得陰助、生化無窮，追求的就是“陰陽和合、天地造化”的萬物生存之義。

一盞佳釀，滌蕩千年，天山雪蓮與葡萄相輔相成、相得益彰，二者合其“道”、使人知其“道”的文化底蘊也在這雪蓮養(yǎng)生葡萄酒中延續(xù)下去。

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